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ἈΝΆΓΚΗ : le message de Notre-Dame

Corinne DANGAS — Mon, 09 Dec 2024 22:59:22 +0000

L’incendie du 15 avril 2019 a marqué les consciences et permis de saisir la force symbolique, mais aussi la fragilité, de ce qui nous relie à notre histoire. En cinq ans — l’exploit interpelle par son contraste avec les temps longs de construction des cathédrales —, Notre-Dame a retrouvé sa splendeur grâce à un effort collectif sans précédent.

Mon propos n’est pas ici de louer la renaissance matérielle, mais un appel à lire les pierres pour en saisir le symbole : si le temps se contracte et si l’espace se dilate sous les effets conjugués du numérique et de la globalisation, si le principe religieux d’hier n’est plus toujours le guide premier des quêtes d’unité et d’absolu, qu’est-ce qui, demain, pourra encore fédérer tant d’esprits et de volontés vers une cause commune ?

La façade illuminée de Notre-Dame remercie les pompiers et artisans. (France Télévisions)

La nécessité d’ancrer / encrer la pensée humaine

Préface de Notre-Dame de Paris (Gallica)¹

L’homme qui a écrit ce mot sur ce mur s’est effacé, il y a plusieurs siècles, du milieu des générations, le mot s’est à son tour effacé du mur de l’église, l’église elle-même s’effacera bientôt peut-être de la terre.

C’est sur ce mot qu’on a fait ce livre.
Victor Hugo (Notre-Dame de Paris, Février 1831)

Ce mot, sur lequel Victor Hugo a bâti son livre et dont il a titré la préface, c’est ἈΝΆΓΚΗ : l’Anankè, en grec.

Ce graffiti noirci, aperçu au bas d’un mur, a contribué au 19ème siècle à sauver Notre-Dame, délabrée, fragilisée par le vandalisme et dont d’aucuns signaient déjà la démolition. En popularisant la cathédrale, en lui donnant une place centrale dans l’imaginaire collectif et en mobilisant l’opinion publique en faveur de sa restauration, le roman d’Hugo a joué un rôle dans le changement des perceptions envers le patrimoine historique français.

L’Anankè (en grec ancien ἀνάγκη) est un concept métaphysique qui personnifie la Nécessité. Il caractérise pour le philosophe, le poète, l’historien, ce qui doit advenir, une force implacable, inscrite dans le destin, la logique ou la nature elle-même.

Dans un texte mémorable du Livre V, Ceci tuera cela, Victor Hugo éclairait le sens de cette « Fatalité », décrivant la façon dont l’architecture avait été détrônée par l’écriture imprimée, dans la capacité à fixer la pensée humaine : « Le livre va tuer l’édifice. » ²

Des pierres vivantes pour écrire le message de l’humanité

Je suis toujours saisie quand j’entre dans une église, par l’évidence scénaristique : dans un monde où le commun des mortels était très peu exposé à l’image et moins encore à l’écrit, les murs des églises, leurs fresques, leurs statuaires, leurs vitraux, leurs liturgies, racontaient d’extraordinaires histoires animées. Premiers médias accessibles au plus grand nombre, elles formaient un véritable théâtre où les personnages réels et bibliques prenaient vie sous les voûtes, dans des sagas et des épopées dignes des plus grandes fictions modernes.

Par un effet second de la séparation de l’Eglise et de l’Etat, nous avons occulté la fonction narrative et éducative de ces livres de pierre et de lumière, parcourus par des générations et dont chacun pouvait lire les récits avec les yeux et avec le coeur. En retranchant ces bâtisses dans le chloroforme d’une sorte de foi muséale réservée aux érudits — et qui ne suffira pas à les sauver toutes de la ruine ou de la démolition ³ — nous nous sommes privés d’une partie de leur dynamique vitale.

Aujourd’hui, c’est l’écriture imprimée qui se trouve, à son tour, dépassée. Plus encore que le livre à l’époque d’Hugo, le numérique contemporain « se fait troupe d’oiseaux, s’éparpille aux quatre vents, et occupe à la fois tous les points de l’air et de l’espace ». Par son immédiateté, son omniprésence et son ubiquité, il détourne l’attention des mémoires enracinées — dans la pierre puis dans le papier — et les noie dans des flots d’informations éphémères et volatiles. ⁴

Voici notre Anankè. Il s’agit d’apercevoir au pied du mur et de nous saisir des « innombrables représentations et symboles [qui nous] sont destinés » pour en devenir nous-mêmes les « pierres vivantes« , comme l’a relevé le Pape François ⁵. La leçon de l’histoire de Notre-Dame, c’est que nous devons nous approprier ce que les pierres racontent, pour en préserver l’héritage de sens, et bâtir dessus notre propre roman moderne.

Une mère debout, des enfants à relever.

La reconstruction de la cathédrale parisienne aura été, à elle seule, un miracle collectif, où n’auront pas manqué les images saisissantes. Survivante, debout parmi les décombres, Notre-Dame de Paris, statue de Vierge à l’Enfant du 14ème siècle — celle-là même auprès de laquelle l’écrivain Paul Claudel s’était converti, touché par une « révélation ineffable » à Noël 1886 — nous a rappelés au devoir et à la promesse maternelle de vie, même au coeur des cendres.

Notre-Dame de Paris ou Vierge du Pilier. Statue en pierre de 1,80m, représentant la Vierge à l’Enfant, sculptée au début du 14ème siècle. Issue de la Chapelle Saint-Aignan, elle est placée contre le pilier sud-est de la croisée des transepts par Viollet-le-Duc au 19ème siècle.

Mais Notre-Dame n’est pas seule. Environ la moitié des cathédrales françaises portent son nom. Dans le monde, près d’une église sur deux est dédiée à la Vierge Marie, figure la plus représentée dans l’art occidental. Notre-Dame n’est pas seule, mais l’une des innombrables églises qui dessinent le paysage culturel français, dont la restauration incombe aux communes depuis leur nationalisation ⁶ et dont un grand nombre — entre 2 500 et 5 000 — sont en péril immédiat, abandonnées ou menacées de destruction. ⁷

La négligence humaine efface peu à peu ces sanctuaires, dont chacun porte un fragment de mémoire collective et une vocation qui dépasse leur matérialité et leur consécration : l’encre de ceux qui les ont bâties, l’ancre d’un retour sur soi et sur l’Homme.

Ces pierres ne sont pas mortes, si l’on veut bien écrire pour elles un roman qui les réinvente, leur redonne de l’espace et du temps, une fonction protectrice du collectif et un rôle de projection de sens.

Notre-Dame de la Garde, surnommée « La Bonne Mère », basilique du 19ème siècle, figure emblématique de la ville de Marseille.

On voit mieux le ciel, d’une cathédrale sans toit

Si l’on devait choisir un récit moderne à y projeter, celui du « Jugement des Nations » de Matthieu 25 (« Car j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli; …) » serait probablement l’un de ceux qui s’imposerait le mieux au monde contemporain.

Le Homeless Jesus du sculpteur canadien Timothy Schmalz ⁸ est une représentation visuelle inspirée de ce passage, où Jésus est figuré en sans-abri. Ce banc, pas question de s’y allonger. Il est conçu pour « s’asseoir inconfortablement à côté de Jésus. » Juste assez pour réfléchir un peu. Sur soi, sur l’Humanité. Et moi, quelle force trouverais-je pour me relever dans ce monde et vers quel ciel me tournerais-je, si je n’avais plus de toit ?

Homeless Jesus, sculpture de Timothy Schmalz

En France, 330.000 personnes vivent sans domicile, dont 42.000 directement dans la rue. Parmi eux, plus de 2 000 enfants. En Europe, 4,1 M de personnes sont sans abri.

Il y a 70 ans, au coeur de l’hiver 54, l’Abbé Pierre lançait son appel ⁹ : « Mes amis, au secours… Une femme vient de mourir gelée… » Cet anniversaire est connoté de l’ambivalence qu’on connaît aujourd’hui à l’Abbé Pierre. Mais ce sont les failles, celles des plus humbles comme des grandes figures, qui rendent les messages universels : capables de perdurer et de grandir, parce qu’il nous faut continuellement les relire dans les paradigmes de notre temps. Aligner les valeurs et les actes repose toujours sur une ambiguïté toute humaine et c’est bien là l’horizon perpétuel de notre dépassement.

Nous-mêmes ne sommes pas moins faillibles : prêts à guider l’humanité vers Mars, mais toujours bien embarrassés lorsqu’il s’agit de la faire avancer devant notre porte. ¹⁰

Mes amis, au secours… Nous voilà prêts à conduire l’humanité sur Mars : comment l’amener devant notre porte ?

Je cherche mon chemin. Où trouver, au détour de chaque route ou bourgade, le lieu d’asile qui ouvre inconditionnellement et gratuitement ses portes au cheminant, au voyageur, à l’égaré, au bouleversé, au miséreux, au migrant, au délaissé, à l’évadé ?

Montrez-moi, s’il vous plait, le libre accès à l’espace de paix, de calme, de méditation, de retrait et de retraite, au milieu de l’agitation de nos villes et du brouhaha de nos vies.

Où est le sanctuaire qui abrite l’intimité de la pensée, respecte l’intériorité et ménage la singularité du pas et du cheminement ?

Quel est l’hôte qui accueille la réflexion et offre la réflexivité, le dialogue entre le petit soi et le grand Soi, quand la fonction moderne, laïque de guide de l’esprit jongle souvent avec des contraintes programmatiques et de rentabilité tenant du cahier des charges industriel ? ¹¹
Ordalie, l’épreuve du feu. Du point zéro à la reconstruction. (sur ce blog, 2019)

Chacune de ces églises désertées, abandonnées à l’oubli ou à la démolition, pourrait devenir une réponse adaptée à bien des besoins humains contemporains, un lieu vivant, d’assemblée, de refuge et de narration, un espace de projection (réelle et/ou symbolique) de sens, dans un monde qui, pour beaucoup, n’en a pas toujours. Comme l’a rappelé le Pape François : « Une foule immense, en quête d’absolu et de sens à leur vie, doit trouver des portes largement ouvertes pour les accueillir généreusement et gratuitement. »

Pour Hugo, ce graffiti « ἈΝΆΓΚΗ« , marque oubliée sur la pierre, était un appel à l’action en réponse à la fatalité : redonner vie à ce qui était voué à disparaître. Et si son roman fut aussi critiqué pour ses digressions philosophiques, ses libertés historiques, son mélodramatisme et son regard polémique sur l’Église, l’immense succès populaire et l’impact culturel et patrimonial font paraître ces critiques bien dérisoires. Toute entreprise de réinvention du patrimoine doit concilier des tensions : comment se faire les témoins vivants d’une humanité qui cherche à répondre aux besoins laïcs de son temps sans renier ni son histoire, ni la liberté de conscience ?

L’œcuménisme des lieux de culte, la désaffectation cultuelle pour des usages en tout ou partie sociaux, éducatifs, culturels ou caritatifs ¹², les équipements numériques et la modularité modernes, sont autant de solutions qui permettent d’envisager des adaptations singulières à toutes les formes de situations, des plurivalences qui eussent été impensables hier, et de concevoir des espaces mixtes réinventés, évolutions modernes de cette polyvalence des églises d’autrefois.

Aujourd’hui, Notre-Dame est debout. Notre-Dame, lieu politique, point zéro de toutes nos routes, théâtre majeur au coeur de l’histoire de l’Etat Français, l’un des dix sites les plus visités au monde, a retrouvé sa grandeur. Notre-Dame est magnifique et il nous appartient désormais d’incarner sa figure maternelle. Puissent donc ses grands donateurs entendre cet appel et tracer les voies qui permettront de poursuivre, élever et réinventer sa vocation première : porter la vie.

Rêveurs, et relisant le livre de Victor ;
— Alors ils croiront voir la vieille basilique,
Toute ainsi qu’elle était, puissante et magnifique,
Se lever devant eux comme l’ombre d’un mort !
Gérard de Nerval (Notre-Dame de Paris, Œuvres, T.1, Bibliothèque de la Pléiade, 1960) ¹³

Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, manuscrit sur Gallica ↩︎
Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, texte intégral sur Wikisource ↩︎
Fondation du Patrimoine ↩︎
Sur ce blog (2011) : L’interaction humaine : de la lecture à la connexion ↩︎
Message du Pape François à l’occasion de la réouverture de Notre-Dame de Paris, 7 décembre 2024 – Vatican.va ↩︎
Rapport Sénatorial « Les collectivités territoriales et le financement des lieux de culte », 2015 ↩︎
L’Observatoire du Patrimoine Religieux estime jusqu’à 100.000 le nombre d’édifices religieux, dont plus de 40.000 propriétés des communes, et 15.000 classés aux monuments historiques. ↩︎
Homeless Jesus – Site de Timothy Schmalz ↩︎
Fondation Abbé Pierre – Appel du 1er février 1954 ↩︎
Sylvain Tesson : L’incendie de Notre-Dame est un appel à la sagesse – Interview RTL ↩︎
Sur ce blog (2019) : Ordalie, l’épreuve du feu : du point zéro à la reconstruction ↩︎
Patrimoine : les sénateurs veulent redonner vie aux églises pour lutter contre leur dégradation – Article sur Public Sénat ↩︎
Gérard de Nerval, Notre-Dame de Paris, texte sur Wikisource ↩︎

Celui qui déplace la montagne, c’est celui qui commence à enlever les petites pierres. (Confucius)

Source de l'article ἈΝΆΓΚΗ : le message de Notre-Dame : Blog-notes | Corinne Dangas.

« Le réel est une écologie de la pensée »

Corinne DANGAS — Mon, 01 Jul 2013 21:47:09 +0000

En pleine dématérialisation de l’encombrant et de la paperasse, je poste ici un schéma qui traîne sur une feuille au coin de mon bureau depuis 1 ou 2 ans. Peut-être aura-t-il l’heur de parler à d’autres ! :)

Je n’ai dessus aucun avis ou parti pris – rationnel, spirituel, ou autre – et ne dispose pas sérieusement des outils formels – physiques, philosophiques – pour cela : c’est la simple synthèse de « phrases-flash » entendues au réveil, en 3 occasions distinctes, et de leur signification perçue sur le moment.

Les trois phrases en question sont en italique gras. La forme imagée (le dessin se lit de haut en bas), et les mentions que j’ai ajoutées, sont des retranscriptions les plus fidèles possibles du “sens perçu”.

1) “Ils les essaient toutes” avait le sens de “ils essaient toutes les combinaisons possibles”.
Cette phrase étant comprise comme l’instanciation de l’ensemble des réels possibles par l’ensemble des consciences individuelles (2 sont portées sur le dessin) à partir de l’ensemble de l’information disponible.

Bien que l’espace limité et en 2D du dessin ne le reflète pas, cela ne se limite pas à un seul : c’est un ensemble superposé de multi-dimensionnalités.
Par ailleurs, il peut être supposé que l’oeuvre conjointe de ces consciences intègre ces consciences elles-mêmes (ou les réalités induites), circularité qui ne peut non plus être traduite en dessin.

2) “Le réel est une écologie de la pensée” entendait comme conciliation des pensées, la réalité perceptible (matérielle) projetée suivant ce processus dynamique continu de con-naissance.

Résultat unique d’un effet probabiliste, ou plutôt d’intentionnalité / li(b)re-arbitre, parmi ces instances ? Incertitude sur ce point – porté en rouge sur le dessin – : il existait bien une notion de sens individuel mais je l’ai égarée en route !

3) “(Là) ils ont ouvert”, entendu quelques jours ou semaines après le 1), signifiait : “ils ont laissé entrer de l’information nouvelle”, ce qui implicitement supposait un élargissement combinatoire du champ de possibles.

A noter qu’une phrase ultérieure a indiqué une “re-fermeture”, la formulation exacte étant “Ils ont re-vitrifié”. (Il était également précisé que la Renaissance – la période de l’histoire – était l’effet d’un processus comparable.)

NB L’information “accessible” ou “ajoutée” dans cet “univers informationnel” est supposée rendue disponible par “Ils”. “Ils” est le vocable explicite entendu, que j’ai ici qualifié de “fluide universel”, faute d’une traduction rationnelle et d’un terme mieux approprié et non connoté.

La lecture “verticale” du dessin pourrait également elle-même être une circularité (la flèche “sens” me paraît être celle d’une auto-(re ?)production), ce qui rendrait l’ensemble du système un “Tout” auto-référent.

Source de l'article « Le réel est une écologie de la pensée » : Blog-notes | Corinne Dangas.

Croire à l’autre

Corinne DANGAS — Sat, 13 Apr 2013 12:47:49 +0000

Nous n’avons pas besoin de croire au Père Noël ou à la chance ; au hasard ou à la nécessité. Nous avons seulement besoin de croire à [l’existence de] la parole de l’autre.

Nous pouvons co-(n)naitre (accéder à une connaissance) lorsque cette parole exprime son désir – ces choses importantes, déterminantes, qui sont ses guides – ; et nous tendons vers la simplicité lorsqu’elle peut le faire sans les voiler derrière des biais, des violences, des parades ou des artifices.

“ Le désir de l’homme trouve son sens dans le désir de l’autre. ”
Lacan

“ Whoever follows a path to seek knowledge, Allah will make the path to Jannah (Paradise) easy for him. ”
Sahih Muslim 2699; Sunan Tirmidhi 2945 (Source Islamic Treasure)

Divine co-existence de n0r, sur Flickr.
Hagía Sophía ( Ἁγία Σοφία en grec, Ayasofya en turc, « Sagesse de Dieu »). Sainte-Sophie, église chrétienne de Constantinople édifiée au VIème siècle sur la péninsule historique d’Istanbul, devenue mosquée au XVème siècle, puis musée au XXème siècle.

Corinne DANGAS

@corinnedangas

26 juillet 2025

En l’autre est l’amour
à ce que tu ne vois pas
le lieu de la foi.
#haiku

J’y entre.

Source de l'article Croire à l’autre : Blog-notes | Corinne Dangas.

De l’exorcisme à la psychologisation, une animation de la violence sociale.

Corinne DANGAS — Fri, 08 Feb 2013 10:32:16 +0000

L‘exorcisme est un rituel relativement universel, qui vise à expulser les démons qui se seraient emparés d’un être vivant. La psychologisation, la pathologisation, sont, dans nos sociétés modernes, l’une des façons les plus couramment admises et encouragées, de traiter le possédé pour chasser les démons.

Il s’agit d’exorciser certaines formes de violence sociales en les individuant, en les animant (étym. donner une âme) , par leur attribution interne à celui qui les subit, qui est alors déclaré en proie à… la maladie, la maladie mentale, un comportement, la prédisposition, ses qualités et ses défauts, etc.

Cette “possession”, de nos jours, est avérée par la caution “d’autorité spiritualo-rationnelle” de l’expert-exorciseur (le docteur, le professeur, l’éducateur, le clinicien, le travailleur social, le manager…) qui la détecte, et entend l’éloigner de ce corps.

Une erreur fondamentale d’attribution

L’erreur fondamentale d’attribution (Ross), le biais d’internalité, consiste face à un événement à privilégier les causes dispositionnelles (individuelles, internes) et sous-estimer les causes situationnelles (externes).

L’exorcisme (du grec – exorkismós, action de faire prêter serment) revient à obtenir une allégeance : l’attribution interne, parce qu’elle s’inscrit dans les cadres et rapports de pouvoir en place, possède l’avantage de ne pas chercher à les modifier ni remettre en cause l’ordre établi.
L’attribution interne est aussi souvent le seul recours, à défaut de pouvoir agir sur d’autres : dans une société fortement structurée (administrativée, industrialisée), la disposition individuelle est bien souvent la principale – sinon la seule – cause « travaillable ».
L’internalité tend également à être privilégiée du point de vue de l’évaluation : on sait ainsi, qu’indépendamment de l’événement lui-même, une personne émettant des explications internes est quasiment toujours mieux jugée qu’une personne émettant des explications externes.
Enfin, la norme d’internalité est socialement apprise, et reproduite. (Beauvois, Dubois)

Mais qui dit réalité d’une disposition, ne dit pas nécessairement cause essentielle rapportée à un effet donné : cette disposition interne, identifiée, peut être secondaire à l’effet observé : simple juxtaposition ou corrélation, effet ou conséquence dont l’effet observé est la cause, etc.

… sociétalement organisée

Ce phénomène est peu visible, car il opère à un haut degré d’organisation qui l’adosse – non sans les déformer – aux acquis de la science, et en retire donc sa légitimité. (ainsi que de celle « héritée » de l’Eglise, Cf. citation ci-dessous)

Mais ces « conclusions sociétalement légitimées » pêchent, en fait, par une cohésion insuffisante entre les concepts scientifiques et la réalité (notamment dans leur périmètre et leurs articulations interdisciplinaires, et donc dans les référentiels utilisés), ce qui fragilise leur capacité effective d’application.

Ce biais n’est pas conscientisé à l’échelle individuelle de chacun de ses protagonistes : il ne s’agit que d’actes ordinaires, banalisés, parfaitement intégrés aux rouages organiques – mais administrativés et normalisés – de la société : aux différentes instances éducatives, médico-sociales, etc.
C’est l’organisation-même de ces rouages qui, en structurant la façon dont le projecteur (les actes) est porté sur la « disposition-possession », réalise un effet-loupe : elle la traite – et donc implicitement l’établit – comme essentielle. Elle commet ainsi un déséquilibre de pondération, une erreur d’attribution, qui survalorise le poids de l’individu comme facteur causal, dans les événements de vie auxquels il est confronté, mais sous-estime la dimension sociale et collective (pourtant elle-aussi « fonctionnellement » perfectible, si l’on veut bien penser « sociothérapie » et non seulement « psychothérapie »).

… et désubjectivante, car sur-subjectivante

Ce mécanisme revient donc à déporter excessivement (et de façon croissante) sur l’individu soumis (qui subit) à une violence sociale, une « naturalité », une responsabilité, une culpabilité :

qui représentent une violence supplémentaire (« double peine ») qui, chez la personne déjà fragilisée, peut redoubler une souffrance pré-existante et donc paradoxalement en aggraver les effets.
dont l’antériorité se trouve ainsi épargnée, soit à un autre individu, souvent socialement plus établi (ex. violences sexuelles, familiales, psychologiques…) ; soit à une organisation ou à un groupe social plus difficile à remettre en cause et à faire évoluer (violences symboliques recouvrant des rapports de pouvoir, comme les discriminations, une organisation défaillante du travail ou des structures institutionnelles, économiques, etc.).

Manière aussi de pérenniser les démons de la violence sociale, car celui qui a subi, subira. Ou pire : reproduira.

L’exorciste décidera avec prudence de la nécessité d’utiliser le rite d’exorcisme après avoir procédé à une enquête diligente – dans le respect du secret confessionnel – et après avoir consulté, selon les possibilités, des experts en matière spirituelle, et, s’il est jugé opportun, des spécialistes en science médicale et psychiatrique, qui ont le sens des réalités spirituelles.
Nouveau rituel, Concile Vatican II

Quand les démons veulent produire les forfaits les plus noirs, ils les présentent d’abord sous des dehors célestes.
William Shakespeare

François chasse les démons de la ville d’Arezzo. Une des 28 fresques représentant la vie de Saint-François d’Assise, peintes par Giotto di Bondone à la basilique San Francesco à Assise (Italie). Domaine public.

Source de l'article De l’exorcisme à la psychologisation, une animation de la violence sociale. : Blog-notes | Corinne Dangas.