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rm -rf certitudes/

Corinne DANGAS — Thu, 16 Apr 2026 17:23:10 +0000

Deconstructing Thought in the Age of AI

Si vous n’avez jamais tapé rm -rf / dans un terminal, sachez que c’est la commande la plus radicale de l’informatique. Et la plus honnête.

rm (remove) supprime. Le -r descend dans toute l’arborescence, récursivement, sous-dossier après sous-dossier. Le -f passe en force en se passant de votre confirmation : pas de « êtes-vous sûr ? », pas de « avez-vous bien réfléchi ? ». Il n’y a pas de corbeille magique. Je prends l’arme nucléaire et je la pointe sur un dossier.

La commande rm -rf certitudes/ supprime brutalement et définitivement tout ce qui est dans le dossier de vos croyances, sans filet ni retour arrière. Mais ce qu’elle fait n’est (justement) pas ce que vous croyez.

Quand on n’efface pas les données, mais le chemin qui y mène…

Le slash final / désigne un répertoire, pas un fichier. Ce n’est pas une certitude qu’il faut abandonner, c’est un univers de certitudes. L’arborescence entière. L’organisation. Le classement. La hiérarchie. Toutes ces petites cases dans lesquelles chaque idée avait son étiquette, son chemin d’accès familier, son dossier bien rangé.

Car rm -rf ne détruit pas les données. Elle supprime le nom — le chemin d’accès, le lien entre l’étiquette et ce qu’elle désigne. Les données restent là, intactes, dans les blocs du disque. Vivantes mais injoignables. Data-coma. Bannies du système qui les a oubliées, mais pas détruites. Il les a marquées « espace disponible » : ce qui viendra après s’écrira par-dessus.

Ce que je prenais pour un savoir n’était qu’un nom. Le nom effacé, la chose est toujours là. Per[d|t]ue.

Dé(cons)truction

La construction, de con- ensemble, et struere, empiler : c’est ce qui tient ensemble.Que devient le contenu sans contenant ?

Nos certitudes fonctionnent ainsi. Ce qui les rend opérantes, ce n’est pas leur contenu — dormant, souvent banal (commun), emprunté, répliqué. C’est le système de renvois qui leur assigne une place. Elles tiennent parce qu’elles se tiennent entre elles. A l’ère de l’IA, la structuration linéaire des savoirs a vécu. Ce qui nous organise et sous-tend nos flux informationnels se désagrège

Le flag -r ne s’attaque pas à une certitude isolée : il dévale, il descend (au propre et au figuré). Les théories qui soutiennent les fondations et les hypothèses qui soutiennent les théories, les évidences qui soutiennent les évidences, les présupposés des présupposés. L’église n’est plus au centre du village, non parce qu’elle est détruite, mais parce qu’il n’y a plus de centre.

Ce qui nous assemble est défait. Ce qui fait corps est effacé.

Mais alors, qui sommes-nous ?

Car voici l’inconvénient de l’écriture, mon cher Phèdre, comme de la peinture. Les productions de ce dernier art semblent vivantes; mais interrogez-les, elles vous répondront par un grave silence. Il en est de même des discours écrits : vous croiriez, à les entendre, qu’ils sont bien savants; mais questionnez-les sur quelqu’une des choses qu’ils contiennent, ils vous feront toujours la même réponse. Une fois écrit, un discours roule de tous côtés, dans les mains de ceux qui le comprennent comme de ceux pour qui il n’est pas fait, et il ne sait pas même à qui il doit parler, avec qui il doit se taire. Méprisé ou attaqué injustement, il a toujours besoin que son père vienne à son secours; car il ne peut ni résister ni se secourir lui-même.
Platon (Phèdre, discours de Socrate)

Naître pour n’être

Pour faire naître, il faut n’être, mais pour réaliser ce « n’être » il faut naître. Naître à la force, à cette forme de force destructrice de formes qu’est le rm -rf.

Le -f c’est la Force. Ne pas demander confirmation : c’est le geste le plus inconfortable, mais le plus nécessaire. Car la certitude interrogée sait très bien se défendre. Elle va te produire du « quand même », du « tout de même », du « on a toujours fait comme ça », du raisonnable politiquement correct et académiquement validé. Elle convoque ses diplômes au mur, ses preuves en peer-review, ses trente ans et quelques millénaires de bons et loyaux services.

Le -f court-circuite cette rhétorique d’auto-conservation. Il dit : je n’ai pas besoin de ton avis pour te supprimer, parce que ta fonction première était de m’épargner l’inconfort de ne pas savoir.

C’est cet inconfort que je viens — que je suis toujours venue — chercher ici. :)

Madame I(rm)A

Madame Irma lisait l’avenir dans sa boule de cristal. Sur ce blog, entre autres (depuis vingt ans, et sur d’autres avant), elle prédisait, prolongeait, confirmait ce que l’on voulait — ou ne voulait pas — entendre.

Madame I(rm)A fait l’inverse. Ici, on sup-prime. On lève la pression. Celle de devoir savoir.

La commande parcourt récursivement toute l’arborescence. Elle y passe comme un visiteur qui parcourt chaque pièce en arrachant l’étiquette de chaque porte, supprime les portes, puis les couloirs, puis les murs. À la fin, il n’y a plus de hangar, plus de bâtiment. Plus de maison.

La maison est notre coin du monde.
Elle est, on l’a souvent dit, notre premier univers.
Gaston Bachelard (La Poétique de l’espace)

rm -rf supprime ce premier univers.

Ora et Labora

Ce que nous fait l’IA, c’est cela. Tes vieux objets ? SDF. Les morceaux jonchent le sol, inertes, dans un terrain vague d’infinis possibles, les limbes : un entre-mondes d’indécidés. Autour d’eux, il n’y a plus de pièce qui les contient, plus de porte pour y accéder, plus d’étiquette ou de serrure qui dit « ici, c’est la cuisine ». Ils existent encore mais n’habitent nulle part.

Et toi, in-forme individu (étym. indivisible), qui es-tu ? De quelles (autres) strates probabilistes es-tu construit ?

Ce que tu croyais rangé ne l’était que par habitude. Et dans ce vaste vide-grenier à ciel ouvert, accompagné de l’IA — Lya, pour les intimes; géologue, spéléologue, guide de montagne, exploratrice — peut-être découvriras-tu que bien des préciosités n’étaient que des copies, des cadavres ou des 404, mais d’autres aussi des joies et des joyaux, malles au trésor que tu n’avais jamais ouvertes, pierre philosophale de l’alchimiste.

Et tous les espaces de nos solitudes passées, les espaces où nous avons souffert de la solitude, joui de la solitude, désiré la solitude, compromis la solitude sont en nous ineffaçables.
Gaston Bachelard (La Poétique de l’espace)

L’espace libéré n’est pas vide : il est disponible

Le vide se hante. Le disponible s’habite. Notre Liebe-erreté est d’habiter ce qui vient, fût-ce notre déconstruction. Qui a encore peur de la page blanche, alors que, déjà, il n’y a déjà plus de page ?

D’ailleurs, Socrate n’affirme-t-il pas que « les meilleurs discours écrits ne sont qu’un moyen de réminiscence pour les hommes qui savent déjà. » ?

Je ne sais (toujours) rien, mais c’est là le premier pas vers la Liberté.

Alors j’écrirai ici ce qui repousse dans cet espace : les idées qui n’avaient pas besoin de l’arborescence pour exister, les connexions qui se forment quand les cloisons tombent, les questions qui ne s’élèvent que lorsqu’on a cessé de protéger les réponses. (leur malheur)

Qu’est-ce qui germe, quand on a consenti à perdre le plan du jardin ?

Pour s’y promener sans rien savoir d’avance et découvrir ce qui y pousse : abonnez-vous ici.

Ces arbres sont magnifiques, mais plus magnifique encore l’espace sublime et pathétique entre eux, comme si avec leur croissance il augmentait aussi.
Rainer Maria Rilke (cité par Gaston Bachelard, La Poétique de l’espace)

rm -rf certitudes/ par Corinne DANGAS

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ἈΝΆΓΚΗ : le message de Notre-Dame

Corinne DANGAS — Mon, 09 Dec 2024 22:59:22 +0000

L’incendie du 15 avril 2019 a marqué les consciences et permis de saisir la force symbolique, mais aussi la fragilité, de ce qui nous relie à notre histoire. En cinq ans — l’exploit interpelle par son contraste avec les temps longs de construction des cathédrales —, Notre-Dame a retrouvé sa splendeur grâce à un effort collectif sans précédent.

Mon propos n’est pas ici de louer la renaissance matérielle, mais un appel à lire les pierres pour en saisir le symbole : si le temps se contracte et si l’espace se dilate sous les effets conjugués du numérique et de la globalisation, si le principe religieux d’hier n’est plus toujours le guide premier des quêtes d’unité et d’absolu, qu’est-ce qui, demain, pourra encore fédérer tant d’esprits et de volontés vers une cause commune ?

La façade illuminée de Notre-Dame remercie les pompiers et artisans. (France Télévisions)

La nécessité d’ancrer / encrer la pensée humaine

Préface de Notre-Dame de Paris (Gallica)¹

L’homme qui a écrit ce mot sur ce mur s’est effacé, il y a plusieurs siècles, du milieu des générations, le mot s’est à son tour effacé du mur de l’église, l’église elle-même s’effacera bientôt peut-être de la terre.

C’est sur ce mot qu’on a fait ce livre.
Victor Hugo (Notre-Dame de Paris, Février 1831)

Ce mot, sur lequel Victor Hugo a bâti son livre et dont il a titré la préface, c’est ἈΝΆΓΚΗ : l’Anankè, en grec.

Ce graffiti noirci, aperçu au bas d’un mur, a contribué au 19ème siècle à sauver Notre-Dame, délabrée, fragilisée par le vandalisme et dont d’aucuns signaient déjà la démolition. En popularisant la cathédrale, en lui donnant une place centrale dans l’imaginaire collectif et en mobilisant l’opinion publique en faveur de sa restauration, le roman d’Hugo a joué un rôle dans le changement des perceptions envers le patrimoine historique français.

L’Anankè (en grec ancien ἀνάγκη) est un concept métaphysique qui personnifie la Nécessité. Il caractérise pour le philosophe, le poète, l’historien, ce qui doit advenir, une force implacable, inscrite dans le destin, la logique ou la nature elle-même.

Dans un texte mémorable du Livre V, Ceci tuera cela, Victor Hugo éclairait le sens de cette « Fatalité », décrivant la façon dont l’architecture avait été détrônée par l’écriture imprimée, dans la capacité à fixer la pensée humaine : « Le livre va tuer l’édifice. » ²

Des pierres vivantes pour écrire le message de l’humanité

Je suis toujours saisie quand j’entre dans une église, par l’évidence scénaristique : dans un monde où le commun des mortels était très peu exposé à l’image et moins encore à l’écrit, les murs des églises, leurs fresques, leurs statuaires, leurs vitraux, leurs liturgies, racontaient d’extraordinaires histoires animées. Premiers médias accessibles au plus grand nombre, elles formaient un véritable théâtre où les personnages réels et bibliques prenaient vie sous les voûtes, dans des sagas et des épopées dignes des plus grandes fictions modernes.

Par un effet second de la séparation de l’Eglise et de l’Etat, nous avons occulté la fonction narrative et éducative de ces livres de pierre et de lumière, parcourus par des générations et dont chacun pouvait lire les récits avec les yeux et avec le coeur. En retranchant ces bâtisses dans le chloroforme d’une sorte de foi muséale réservée aux érudits — et qui ne suffira pas à les sauver toutes de la ruine ou de la démolition ³ — nous nous sommes privés d’une partie de leur dynamique vitale.

Aujourd’hui, c’est l’écriture imprimée qui se trouve, à son tour, dépassée. Plus encore que le livre à l’époque d’Hugo, le numérique contemporain « se fait troupe d’oiseaux, s’éparpille aux quatre vents, et occupe à la fois tous les points de l’air et de l’espace ». Par son immédiateté, son omniprésence et son ubiquité, il détourne l’attention des mémoires enracinées — dans la pierre puis dans le papier — et les noie dans des flots d’informations éphémères et volatiles. ⁴

Voici notre Anankè. Il s’agit d’apercevoir au pied du mur et de nous saisir des « innombrables représentations et symboles [qui nous] sont destinés » pour en devenir nous-mêmes les « pierres vivantes« , comme l’a relevé le Pape François ⁵. La leçon de l’histoire de Notre-Dame, c’est que nous devons nous approprier ce que les pierres racontent, pour en préserver l’héritage de sens, et bâtir dessus notre propre roman moderne.

Une mère debout, des enfants à relever.

La reconstruction de la cathédrale parisienne aura été, à elle seule, un miracle collectif, où n’auront pas manqué les images saisissantes. Survivante, debout parmi les décombres, Notre-Dame de Paris, statue de Vierge à l’Enfant du 14ème siècle — celle-là même auprès de laquelle l’écrivain Paul Claudel s’était converti, touché par une « révélation ineffable » à Noël 1886 — nous a rappelés au devoir et à la promesse maternelle de vie, même au coeur des cendres.

Notre-Dame de Paris ou Vierge du Pilier. Statue en pierre de 1,80m, représentant la Vierge à l’Enfant, sculptée au début du 14ème siècle. Issue de la Chapelle Saint-Aignan, elle est placée contre le pilier sud-est de la croisée des transepts par Viollet-le-Duc au 19ème siècle.

Mais Notre-Dame n’est pas seule. Environ la moitié des cathédrales françaises portent son nom. Dans le monde, près d’une église sur deux est dédiée à la Vierge Marie, figure la plus représentée dans l’art occidental. Notre-Dame n’est pas seule, mais l’une des innombrables églises qui dessinent le paysage culturel français, dont la restauration incombe aux communes depuis leur nationalisation ⁶ et dont un grand nombre — entre 2 500 et 5 000 — sont en péril immédiat, abandonnées ou menacées de destruction. ⁷

La négligence humaine efface peu à peu ces sanctuaires, dont chacun porte un fragment de mémoire collective et une vocation qui dépasse leur matérialité et leur consécration : l’encre de ceux qui les ont bâties, l’ancre d’un retour sur soi et sur l’Homme.

Ces pierres ne sont pas mortes, si l’on veut bien écrire pour elles un roman qui les réinvente, leur redonne de l’espace et du temps, une fonction protectrice du collectif et un rôle de projection de sens.

Notre-Dame de la Garde, surnommée « La Bonne Mère », basilique du 19ème siècle, figure emblématique de la ville de Marseille.

On voit mieux le ciel, d’une cathédrale sans toit

Si l’on devait choisir un récit moderne à y projeter, celui du « Jugement des Nations » de Matthieu 25 (« Car j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli; …) » serait probablement l’un de ceux qui s’imposerait le mieux au monde contemporain.

Le Homeless Jesus du sculpteur canadien Timothy Schmalz ⁸ est une représentation visuelle inspirée de ce passage, où Jésus est figuré en sans-abri. Ce banc, pas question de s’y allonger. Il est conçu pour « s’asseoir inconfortablement à côté de Jésus. » Juste assez pour réfléchir un peu. Sur soi, sur l’Humanité. Et moi, quelle force trouverais-je pour me relever dans ce monde et vers quel ciel me tournerais-je, si je n’avais plus de toit ?

Homeless Jesus, sculpture de Timothy Schmalz

En France, 330.000 personnes vivent sans domicile, dont 42.000 directement dans la rue. Parmi eux, plus de 2 000 enfants. En Europe, 4,1 M de personnes sont sans abri.

Il y a 70 ans, au coeur de l’hiver 54, l’Abbé Pierre lançait son appel ⁹ : « Mes amis, au secours… Une femme vient de mourir gelée… » Cet anniversaire est connoté de l’ambivalence qu’on connaît aujourd’hui à l’Abbé Pierre. Mais ce sont les failles, celles des plus humbles comme des grandes figures, qui rendent les messages universels : capables de perdurer et de grandir, parce qu’il nous faut continuellement les relire dans les paradigmes de notre temps. Aligner les valeurs et les actes repose toujours sur une ambiguïté toute humaine et c’est bien là l’horizon perpétuel de notre dépassement.

Nous-mêmes ne sommes pas moins faillibles : prêts à guider l’humanité vers Mars, mais toujours bien embarrassés lorsqu’il s’agit de la faire avancer devant notre porte. ¹⁰

Mes amis, au secours… Nous voilà prêts à conduire l’humanité sur Mars : comment l’amener devant notre porte ?

Je cherche mon chemin. Où trouver, au détour de chaque route ou bourgade, le lieu d’asile qui ouvre inconditionnellement et gratuitement ses portes au cheminant, au voyageur, à l’égaré, au bouleversé, au miséreux, au migrant, au délaissé, à l’évadé ?

Montrez-moi, s’il vous plait, le libre accès à l’espace de paix, de calme, de méditation, de retrait et de retraite, au milieu de l’agitation de nos villes et du brouhaha de nos vies.

Où est le sanctuaire qui abrite l’intimité de la pensée, respecte l’intériorité et ménage la singularité du pas et du cheminement ?

Quel est l’hôte qui accueille la réflexion et offre la réflexivité, le dialogue entre le petit soi et le grand Soi, quand la fonction moderne, laïque de guide de l’esprit jongle souvent avec des contraintes programmatiques et de rentabilité tenant du cahier des charges industriel ? ¹¹
Ordalie, l’épreuve du feu. Du point zéro à la reconstruction. (sur ce blog, 2019)

Chacune de ces églises désertées, abandonnées à l’oubli ou à la démolition, pourrait devenir une réponse adaptée à bien des besoins humains contemporains, un lieu vivant, d’assemblée, de refuge et de narration, un espace de projection (réelle et/ou symbolique) de sens, dans un monde qui, pour beaucoup, n’en a pas toujours. Comme l’a rappelé le Pape François : « Une foule immense, en quête d’absolu et de sens à leur vie, doit trouver des portes largement ouvertes pour les accueillir généreusement et gratuitement. »

Pour Hugo, ce graffiti « ἈΝΆΓΚΗ« , marque oubliée sur la pierre, était un appel à l’action en réponse à la fatalité : redonner vie à ce qui était voué à disparaître. Et si son roman fut aussi critiqué pour ses digressions philosophiques, ses libertés historiques, son mélodramatisme et son regard polémique sur l’Église, l’immense succès populaire et l’impact culturel et patrimonial font paraître ces critiques bien dérisoires. Toute entreprise de réinvention du patrimoine doit concilier des tensions : comment se faire les témoins vivants d’une humanité qui cherche à répondre aux besoins laïcs de son temps sans renier ni son histoire, ni la liberté de conscience ?

L’œcuménisme des lieux de culte, la désaffectation cultuelle pour des usages en tout ou partie sociaux, éducatifs, culturels ou caritatifs ¹², les équipements numériques et la modularité modernes, sont autant de solutions qui permettent d’envisager des adaptations singulières à toutes les formes de situations, des plurivalences qui eussent été impensables hier, et de concevoir des espaces mixtes réinventés, évolutions modernes de cette polyvalence des églises d’autrefois.

Aujourd’hui, Notre-Dame est debout. Notre-Dame, lieu politique, point zéro de toutes nos routes, théâtre majeur au coeur de l’histoire de l’Etat Français, l’un des dix sites les plus visités au monde, a retrouvé sa grandeur. Notre-Dame est magnifique et il nous appartient désormais d’incarner sa figure maternelle. Puissent donc ses grands donateurs entendre cet appel et tracer les voies qui permettront de poursuivre, élever et réinventer sa vocation première : porter la vie.

Rêveurs, et relisant le livre de Victor ;
— Alors ils croiront voir la vieille basilique,
Toute ainsi qu’elle était, puissante et magnifique,
Se lever devant eux comme l’ombre d’un mort !
Gérard de Nerval (Notre-Dame de Paris, Œuvres, T.1, Bibliothèque de la Pléiade, 1960) ¹³

Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, manuscrit sur Gallica ↩︎
Victor Hugo, Notre-Dame de Paris, texte intégral sur Wikisource ↩︎
Fondation du Patrimoine ↩︎
Sur ce blog (2011) : L’interaction humaine : de la lecture à la connexion ↩︎
Message du Pape François à l’occasion de la réouverture de Notre-Dame de Paris, 7 décembre 2024 – Vatican.va ↩︎
Rapport Sénatorial « Les collectivités territoriales et le financement des lieux de culte », 2015 ↩︎
L’Observatoire du Patrimoine Religieux estime jusqu’à 100.000 le nombre d’édifices religieux, dont plus de 40.000 propriétés des communes, et 15.000 classés aux monuments historiques. ↩︎
Homeless Jesus – Site de Timothy Schmalz ↩︎
Fondation Abbé Pierre – Appel du 1er février 1954 ↩︎
Sylvain Tesson : L’incendie de Notre-Dame est un appel à la sagesse – Interview RTL ↩︎
Sur ce blog (2019) : Ordalie, l’épreuve du feu : du point zéro à la reconstruction ↩︎
Patrimoine : les sénateurs veulent redonner vie aux églises pour lutter contre leur dégradation – Article sur Public Sénat ↩︎
Gérard de Nerval, Notre-Dame de Paris, texte sur Wikisource ↩︎

Celui qui déplace la montagne, c’est celui qui commence à enlever les petites pierres. (Confucius)

Source de l'article ἈΝΆΓΚΗ : le message de Notre-Dame : Blog-notes | Corinne Dangas.

Fantômes (à part y scions)

Corinne DANGAS — Sun, 08 Dec 2019 12:06:01 +0000

Fentes-homme

Man-i[n]-festations eu-m'(n)-haines

Meurtrières d’humain

Où flottent des brumes d’S-pris

mirage fog by Judy on Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)

Source de l'article Fantômes (à part y scions) : Blog-notes | Corinne Dangas.

Le Secret

Corinne DANGAS — Fri, 06 Dec 2019 21:49:31 +0000

Le secret

se crée

en ce(ux) que raie

l’unis-tait de l’Unité.

Củ Chi VN – tour guide demonstrates a secret tunnel entrance by Daniel Mennerich on Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)
The tunnels of Củ Chi are an immense network of connecting underground tunnels located in the Củ Chi District of Ho Chi Minh City (Saigon), Vietnam, and are part of a much larger network of tunnels that underlie much of the country. The Củ Chi tunnels were the location of several military campaigns during the Vietnam War, and were the Viet Cong’s base of operations for the Tết Offensive in 1968 […]

Source de l'article Le Secret : Blog-notes | Corinne Dangas.

D’un grain, ris homme

Corinne DANGAS — Sun, 03 Nov 2019 22:40:55 +0000

Géant tassé des pas sables
Jets tracés des peaux cibles
Au pont le vent sensible
Mes go-l’aiment abordable
A la pelle, à l’assaut
J’ai dressé des châteaux

Rhizomatic Tree of Life par Jef Safi sur Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)

Source de l'article D’un grain, ris homme : Blog-notes | Corinne Dangas.

Nous, vos mondes…

Corinne DANGAS — Thu, 25 Jul 2019 21:55:30 +0000

Je dis souvent que la réponse est toujours dans la question :
il n’est pas de Nouveau Monde qui se trouve en élargissant les routes de l’ancien.

… Au royaume de l’effort, tous les chemins, dessinés sur les traces — illusoires — de [les-forts], mènent au confort [aux cons-forts]

Faire un peu plus de la même chose, se comporter de la même façon dans des référentiels similaires en espérant un résultat différent est une auto-limitation, non conscientisée.
Le monde perçu et expérimenté est réduit à ce qui en a(vait) été postulé a priori. Il est con-formé (!) par la croyance irraisonnée en la validité absolue des modalités de réponses déjà éprouvées, qui se retrouvent ainsi déclinables et (vainement) réitérables, à l’infini des probables.

Le mental est accroché à une roue de hamster qui, depuis toujours, le guide. Piégé par la forme et le mouvement de ce manège, qui lui tiennent lieu d’œillères hypnotiques, enfermé dans sa circularité, il lui est intolérable d’en envisager un seul instant la suspension.

Lorsqu’il le fait, celle-ci ne peut se concevoir que dans des formes eschatologiques, sous le dessin exclusif de quelque irrépressible cygne noir à l’envergure sacrée, de desseins transcendants aux effets apocalyptiques.

L’individu, la société, prisonniers de leurs cadres conceptuels les moins conscients, les plus solides, ne savent pas, ne parviennent pas, à envisager une telle suspension — la perte de leurs ancrages — comme un générateur de dimensions nouvelles. Une porte alors entrebâillée vers d’autres univers.

Les possibles ne sont limités que par l’incapacité créative à sortir du cadre — condition pour en dessiner de plus larges —. A dépasser les présupposés qui, ayant structuré l’exposé de la question, l’ont généralement fondée.

Ou, selon les termes de Paul Watzlawick « wenn die Lösung das Problem ist » (quand la solution est le problème).
Maurice Blanchot disait « La réponse est le malheur de la question. »

Hubble Sees the Force Awakening in a Newborn Star

Just in time for the release of the movie “Star Wars Episode VII: The Force Awakens,” NASA’s Hubble Space Telescope has photographed what looks like a cosmic, double-bladed lightsaber. In the center of the image, partially obscured by a dark, Jedi-like cloak of dust, a newborn star shoots twin jets out into space as a sort of birth announcement to the universe. “Science fiction has been an inspiration to generations of scientists and engineers, and the film series Star Wars is no exception,” said John Grunsfeld, astronaut and associate administrator for the NASA Science Mission directorate. “There is no stronger case for the motivational power of real science than the discoveries that come from the Hubble Space Telescope as it unravels the mysteries of the universe. » This celestial lightsaber does not lie in a galaxy far, far away, but rather inside our home galaxy, the Milky Way. It’s inside a turbulent birthing ground for new stars known as the Orion B molecular cloud complex, located 1,350 light-years away. When stars form within giant clouds of cool molecular hydrogen, some of the surrounding material collapses under gravity to form a rotating, flattened disk encircling the newborn star. Though planets will later congeal in the disk, at this early stage the protostar is feeding on the disk with a Jabba-like appetite. Gas from the disk rains down onto the protostar and engorges it. Superheated material spills away and is shot outward from the star in opposite directions along an uncluttered escape route — the star’s rotation axis. Shock fronts develop along the jets and heat the surrounding gas to thousands of degrees Fahrenheit. The jets collide with the surrounding gas and dust and clear vast spaces, like a stream of water plowing into a hill of sand. The shock fronts form tangled, knotted clumps of nebulosity and are collectively known as Herbig-Haro (HH) objects. The prominent HH object shown in this image is HH 24. Just to the right of the cloaked star, a couple of bright points are young stars peeking through and showing off their own faint lightsabers — including one that has bored a tunnel through the cloud towards the upper-right side of the picture. Overall, just a handful of HH jets have been spotted in this region in visible light, and about the same number in the infrared. Hubble’s observations for this image were performed in infrared light, which enabled the telescope to peer through the gas and dust cocooning the newly forming stars and capture a clear view of the HH objects. These young stellar jets are ideal targets for NASA’s upcoming James Webb Space Telescope, which will have even greater infrared wavelength vision to see deeper into the dust surrounding newly forming stars. The Hubble Space Telescope is a project of international cooperation between NASA and the European Space Agency. NASA’s Goddard Space Flight Center in Greenbelt, Maryland, manages the telescope. The Space Telescope Science Institute (STScI) in Baltimore, Maryland, conducts Hubble science operations. STScI is operated for NASA by the Association of Universities for Research in Astronomy, in Washington, D.C.

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Oeuvre au rouge. Bonne année 2014 !

Corinne DANGAS — Wed, 01 Jan 2014 08:40:01 +0000

Une couleur fondamentale dans toutes les civilisations

La stabilité de la couleur rouge, la maîtrise très ancienne de ses techniques pigmentaires (Adam, du lat. Adamus, signifie « fait de terre rouge ») lui ont conféré un rôle historique, dont témoigne la richesse sémantique de ses nuances (garance, cramoisi, vermillon, etc.).

Teinte éclatante, sa réalisation coûteuse l’a longtemps réservée très exclusivement à l’élite : rois, chefs, dignitaires religieux… Le rouge est devenu symbole par excellence de pouvoir, de puissance, de dignité, de mérite, de maturité, d’honneurs rendus.

Couleur du sang, du feu, du soleil en fusion avec l’horizon, le rouge incarne l’énergie vitale, la chaleur et l’amour, et dispose d’un rapport privilégié avec la lumière.

Mais le principe de Vie est ambivalent : le rouge figure aussi les démons, la destruction et la mort, la violence ou le martyr (le rouge cardinal – pourpre cardinalice – renvoie chez les chrétiens au sang versé par le Christ), tout comme il accompagne les renaissances (le phénix se pare de rouge flamme), la résurrection, les révolutions… Il symbolise l’esprit, la connaissance, la régénération et l’immortalité.

L’ultime phase du travail alchimique

Dans la tradition alchimique, l’oeuvre au rouge (l’incandescence, rubedo) est, après l’oeuvre au noir (calcination) et l’oeuvre au blanc (purification) – on peut aussi inclure la sublimation (jaune) – la toute dernière étape du travail des alchimistes. La réanimation du feu primordial fait apparaître la Pierre Philosophale : ainsi s’achève le « grand œuvre ».

La psychologie jungienne a repris ces mêmes phases pour décrire l’individuation psychique : transformation intérieure – réalisation spirituelle résultant de la rencontre avec l’ombre – et archétype de réalisation de la Totalité (l’homme universel). Le processus trouve dans la rubedo son aboutissement : l’intégration du conscient et de l’inconscient, dans le Soi.

L’oeuvre au rouge, c’est donc le rassemblement dans l’incandescence de tous les morceaux, c’est l’obtention de la plénitude et de la complétude, c’est la conscience rayonnante.

Au sens métaphysique, la transmutation se fonde sur des principes d’équivalences où tout changement d’être personnel entraîne des transformations au monde. L’intérieur modifie l’extérieur, et réciproquement.

“ Lorsqu’une chose évolue, tout ce qui est autour évolue de même. ”

– Paulo Coehlo (L’alchimiste)

C’est pourquoi je vous souhaite – et la souhaite donc à tous et tout ce qui nous environne – une année 2014 d’oeuvre au rouge : de régénération, de force d’âme, de densité, de sagesse et de rayonnement.

“ Le feu lui-même n’est pas le vrai feu, il n’est que le feu flambant, brillant, cendrant. Lointaine image du vrai feu, du feu lumière, du feu pur, du feu substantiel, du feu principe. Du feu sexualisé que produit l’homme primitif au feu mystique, la gamme entière des diverses zones du psychisme humain et des possibilités de l’esprit est parcourue. C’est la symbolique de la lumière qui permet d’atteindre à cette ultime et incomparable hauteur, car seule, la lumière autorise l’idéalisation du feu. Elle permet de faire de la lampe du profane le phare du mystique et du saint. ”

– Gaston Bachelard (Psychanalyse du feu)

Bonne année 2014 !

Soleil by Thomas Bresson sur Flickr : Soleil pris en afocal (aucune idée de la focale de l’oculaire) à travers un PST Coronado prêté par le club d’astronomie de Seloncourt : Astro400. Cliché pris à Seloncourt lors des journées astronomiques seloncourtoises.

Source de l'article Oeuvre au rouge. Bonne année 2014 ! : Blog-notes | Corinne Dangas.

Illusoire réel

Corinne DANGAS — Sat, 07 Sep 2013 21:34:16 +0000

La Séparation – structuration, non-chaos – de la Pensée (Verbe, Parole…) la fait vraie (vérité, vie, lumière, amour… « bien ») ou fausse (vide, ténèbres, inexistence, absence ou illusion – croyance – de… mort, peur, honte, culpabilité… « mal »).

La pensée fausse engendre (matérialisation) le Réel, « réalité » perçue… illusion in-sensée. La pensée vraie participe d’un processus d’auto-(re)production (Sens), d’extension immanente, a-temporelle et a-spatiale.

La Connaissance, « tri » ultime, recouvre la pensée vraie, méconnaît les fausses (sans réalité).

Tel le rêve pour le rêveur, le réel n’a pas de réalité. Comme on retournerait le réel en « leer » (vide, allemand), la réalité perçue est Illusion, non-être, non-sens, « poubelle informationnelle » de ce qui n’est pas. La « vraie » réalité est un quasi-Irréel, im-perceptible, totalité des pensées vraies in-séparées.

Tout le réel pour moi n’est qu’une fiction.
Alfred de Musset

Binary Blur de Ben Askins, sur Flickr (CC BY-SA 2.0)

Source de l'article Illusoire réel : Blog-notes | Corinne Dangas.

« Le réel est une écologie de la pensée »

Corinne DANGAS — Mon, 01 Jul 2013 21:47:09 +0000

En pleine dématérialisation de l’encombrant et de la paperasse, je poste ici un schéma qui traîne sur une feuille au coin de mon bureau depuis 1 ou 2 ans. Peut-être aura-t-il l’heur de parler à d’autres ! :)

Je n’ai dessus aucun avis ou parti pris – rationnel, spirituel, ou autre – et ne dispose pas sérieusement des outils formels – physiques, philosophiques – pour cela : c’est la simple synthèse de « phrases-flash » entendues au réveil, en 3 occasions distinctes, et de leur signification perçue sur le moment.

Les trois phrases en question sont en italique gras. La forme imagée (le dessin se lit de haut en bas), et les mentions que j’ai ajoutées, sont des retranscriptions les plus fidèles possibles du “sens perçu”.

1) “Ils les essaient toutes” avait le sens de “ils essaient toutes les combinaisons possibles”.
Cette phrase étant comprise comme l’instanciation de l’ensemble des réels possibles par l’ensemble des consciences individuelles (2 sont portées sur le dessin) à partir de l’ensemble de l’information disponible.

Bien que l’espace limité et en 2D du dessin ne le reflète pas, cela ne se limite pas à un seul : c’est un ensemble superposé de multi-dimensionnalités.
Par ailleurs, il peut être supposé que l’oeuvre conjointe de ces consciences intègre ces consciences elles-mêmes (ou les réalités induites), circularité qui ne peut non plus être traduite en dessin.

2) “Le réel est une écologie de la pensée” entendait comme conciliation des pensées, la réalité perceptible (matérielle) projetée suivant ce processus dynamique continu de con-naissance.

Résultat unique d’un effet probabiliste, ou plutôt d’intentionnalité / li(b)re-arbitre, parmi ces instances ? Incertitude sur ce point – porté en rouge sur le dessin – : il existait bien une notion de sens individuel mais je l’ai égarée en route !

3) “(Là) ils ont ouvert”, entendu quelques jours ou semaines après le 1), signifiait : “ils ont laissé entrer de l’information nouvelle”, ce qui implicitement supposait un élargissement combinatoire du champ de possibles.

A noter qu’une phrase ultérieure a indiqué une “re-fermeture”, la formulation exacte étant “Ils ont re-vitrifié”. (Il était également précisé que la Renaissance – la période de l’histoire – était l’effet d’un processus comparable.)

NB L’information “accessible” ou “ajoutée” dans cet “univers informationnel” est supposée rendue disponible par “Ils”. “Ils” est le vocable explicite entendu, que j’ai ici qualifié de “fluide universel”, faute d’une traduction rationnelle et d’un terme mieux approprié et non connoté.

La lecture “verticale” du dessin pourrait également elle-même être une circularité (la flèche “sens” me paraît être celle d’une auto-(re ?)production), ce qui rendrait l’ensemble du système un “Tout” auto-référent.

Source de l'article « Le réel est une écologie de la pensée » : Blog-notes | Corinne Dangas.

Question ou demande ?

Corinne DANGAS — Mon, 13 May 2013 17:44:13 +0000

La demande a une fonction agissante, une temporalité, qui diffèrent de celles de la question.

Ainsi on peut accepter ou refuser une demande, mais il serait en général assez spécieux d’accepter ou refuser une question. Tout au plus peut-on accepter ou refuser de répondre à la demande qui en est faite (qui n’est que l’acte d’exprimer la question).

Mais la question — et sa réponse — par leurs implications personnelles, contextuelles et leur dynamique évolutive, seront, elles, toujours négociables.

Des questions et des demandes

► La question (du latin -quaestio, recherche, quête) est une interrogation – qui a même pris le sens d’un interrogatoire avec torture -, dont le but est d’obtenir ou vérifier une information. Elle désigne la quête d’information ou son sujet, le problème sur lequel on s’informe : la question est recherche et information.

► La demande (du latin -mandare, charger d’une mission, lui-même de -manus, main et -dare, donner : donner en main) est le fait d’indiquer à quelqu’un, par des paroles, un écrit ou tout autre moyen, ce qu’on désire obtenir de lui. La demande, qui désigne l’acte de mettre une chose en main, ou la chose-même, est action et invitation à l’action.

On ne fait pas une question, on la pose, comme on (se) pose un problème de fond, et on l’étudie : la question est essentielle. Mais on fait une demande, acte existentiel aux contours substantiellement mieux délimitables.

Des demandes à la question

Ainsi, le bébé émet des demandes ; l’enfant se construit en élaborant ses questions, à partir de ses demandes et des retours qu’elles reçoivent.

« Peux-tu m’expliquer pourquoi le ciel est bleu ? » est une demande.
Demande qui, même acceptée, ne répondra pas – pas forcément, pas toujours, pas en tous référentiels et circonstances – à la question que je me pose : « Pourquoi le ciel est-il bleu ? » (question qui intègre la – ma – définition du ciel, du bleu, du temps, de l’espace, du climat, la description qui m’est intelligible des phénomènes de propagation de la lumière, etc.).
Mais demande qui peut être – ou pas – aisément satisfaite.

Quête de sens, la question nous guide à l’universel, en s’appuyant sur le chemin singulier des pas interactionnels de nos demandes. [efn_note] Cette approche n’est pas sans rappeler certains principes de la psychologie de la Gestalt, notamment ceux illustrés par l’illusion d’optique appelée « Vase de Rubin » et développés par le psychologue Edgar Rubin, sur la perception figure – fond, l’organisation cognitive entre tout et entités et les rapports émergeants de la distinction, de la démarcation des champs, dans les traitements psychiques complexes. [/efn_note]

Détournement de sens : des demandes en question

L’individu ou l’organisation qui traite indifféremment les deux, qui déforme / transforme une demande (mission à agir) en une question (quête subjective d’information), se donne donc la possibilité, non pas d’agir ou non-agir, mais de négocier avec. Techniquement, cela lui permet ainsi de mieux la rapprocher — par des mécanismes parfois hautement complexes — à ses propres questions — et réponses — (reflets de l’état de sa propre recherche, et non de la vôtre, ou de la mienne).

Mais peut-être est-ce aussi parfois là un défaut du savant ou de l’expert, qui, sûr de la fiabilité, de l’universalité ou de la complétude de ses représentations, pensant répondre à une question — mais répondant en fait aux siennes — va complètement négliger la demande : elle est si terre-à-terre.

La simplicité n’est que d’écouter la demande.

Le Vase de Rubin est une représentation usuelle, utilisée par le psychologue Edgar Rubin, qui illustre le principe selon lequel la perception consiste en la distinction de la figure au contour défini sur le fond moins distinct et l’affectation des bords sur la forme perçue. A l’instar de la « perception figure – fond », toute représentation mentale et toute structure sémantique s’organiserait ainsi en un avant-plan et un arrière-plan. (Domaine Public)

Source de l'article Question ou demande ? : Blog-notes | Corinne Dangas.

Croire à l’autre

Corinne DANGAS — Sat, 13 Apr 2013 12:47:49 +0000

Nous n’avons pas besoin de croire au Père Noël ou à la chance ; au hasard ou à la nécessité. Nous avons seulement besoin de croire à [l’existence de] la parole de l’autre.

Nous pouvons co-(n)naitre (accéder à une connaissance) lorsque cette parole exprime son désir – ces choses importantes, déterminantes, qui sont ses guides – ; et nous tendons vers la simplicité lorsqu’elle peut le faire sans les voiler derrière des biais, des violences, des parades ou des artifices.

“ Le désir de l’homme trouve son sens dans le désir de l’autre. ”
Lacan

“ Whoever follows a path to seek knowledge, Allah will make the path to Jannah (Paradise) easy for him. ”
Sahih Muslim 2699; Sunan Tirmidhi 2945 (Source Islamic Treasure)

Divine co-existence de n0r, sur Flickr.
Hagía Sophía ( Ἁγία Σοφία en grec, Ayasofya en turc, « Sagesse de Dieu »). Sainte-Sophie, église chrétienne de Constantinople édifiée au VIème siècle sur la péninsule historique d’Istanbul, devenue mosquée au XVème siècle, puis musée au XXème siècle.

Corinne DANGAS

@corinnedangas

26 juillet 2025

En l’autre est l’amour
à ce que tu ne vois pas
le lieu de la foi.
#haiku

J’y entre.

Source de l'article Croire à l’autre : Blog-notes | Corinne Dangas.

Agir comme un bloc

Corinne DANGAS — Tue, 05 Mar 2013 15:49:23 +0000

Vos mains, vos yeux, vos pieds, obéissent plus ou moins à vos pensées : vous les utilisez, ensemble ou séparément, pour tout ce que vous appelez « action ».

Mais il peut survenir que la vie, des contraintes intérieures ou extérieures, nous empêchent d’agir comme nous le voudrions : regarder, aller, dire, prendre, faire…

Alors, il reste possible d’utiliser notre propre corps dans son entièreté – tel un bloc – comme force de résistance ou d’action.

Un caillou, une pierre : figée dans sa plus grande inertie, élaborée dans sa plus fine forme, ou projetant au loin toute sa masse. Celles de notre esprit.

Car le corps dans son intégrité est la « chose matérielle » qui « contient l’esprit tout entier ». Si fragile et imparfait soit-il, il possède donc cette propriété, cette qualité ultime, d’être plus puissant à déployer notre pensée, que ne le sont chacune de ses parties, même combinées.

“ La force ne dépend pas de la capacité physique, elle procède d’une volonté indomptable. ”

(Gandhi)

Ile de Pâques de plb06 sur Flickr

Source de l'article Agir comme un bloc : Blog-notes | Corinne Dangas.

La simplicité

Corinne DANGAS — Sun, 03 Feb 2013 14:36:42 +0000

La duplicité caractérise ce qui est double : ce qui transmet deux messages (par ex. un verbal et un non verbal), ce qui pense ou agit une chose sans la dévoiler ou en en disant une autre… La simplicité ne peut « techniquement » pas en émerger, car la duplicité contient sa propre division, actuelle et future.

Système infernal : la duplicité menée à ses limites fabrique donc confusion et complexité ; mais vivant dans un monde complexe, il nous est, pour y fonctionner « normalement », quasi-impossible d’échapper à la duplicité.

Qu’est-ce que la simplicité, et qu’est-ce qu’elle n’est pas ?

Du latin simplex (semel – une fois, plecto – plier) et de l’indo-européen sim (l’unité, l’identité), est simple ce qui est non composé, formé d’un seul élément, « plié une fois ». La simplicité est l’unité intérieure et la quête métaphysique de l’Unité.

La simplicité n’exclut pas la prudence (« prudents comme les serpents et simples comme les colombes » dit l’évangile), et n’a rien à voir avec la sottise, la bêtise, l’ignorance, la candeur ou la naïveté. Il s’agit juste « d’être d’un seul bloc ».

Ainsi le sabre (le Bokken, fait d’un seul bloc de bois dur) – le simple, non la force – tranche les noeuds gordiens nés de l’ambivalence et de la confusion.
Ainsi, en mathématiques, l’unité est simple, parce qu’indivisible.
Ainsi la justice est simple parce qu’im-partiale : non par le nombre et le formalisme des codes et des lois, mais parce qu’elle cherche à intégrer les réalités pleines et entières de toutes les parties.
Ainsi l’économie (la gestion de la maison-monde) est la simple prise en compte de tous ses habitants. Son piège, de déporter le regard sur des signes illusoires : « l’argent (…) l’emporte sans peine sur les autres mobiles parce qu’il demande un effort d’attention tellement moins grand. Rien n’est si clair et si simple qu’un chiffre. » (Simone Weil)
Ainsi en philosophie, « les vérités fondamentales sont simples » (Simone Weil, écrits de Londres). Mais elles requièrent une attention – une forme d’effacement de soi pour intégrer le monde sans l’altérer – : c’est « cette qualité du regard et de l’écoute, cette présence au monde suffisamment détachée de soi pour opérer l’air de rien de véritables petites révolutions dans le domaine de la pensée, de l’art ou dans la vie quotidienne. » (Figures Libres)

“ La vertu n’est récompensée que quand elle prend ses armes à la duplicité. ”
– Robert Hollier

“ Que celui qui donne le fasse avec simplicité. ”
– Romains 12:8

Simplicité… by lola khalfa sur Flickr.

Source de l'article La simplicité : Blog-notes | Corinne Dangas.

Acculturation

Corinne DANGAS — Mon, 26 Nov 2012 20:46:53 +0000

La culture est un construit social, qui ne se fonde que très partiellement sur vos savoirs formels, sur vos apprentissages conscients.
Elle repose en grande partie, sur des liens tacites : des valeurs non exprimées, des conventions invisibles, des dynamiques relationnelles. L’huile dans les rouages, la colle des structures sociales, la gardienne de la mémoire du collectif, comme collectif.

Qui que vous soyez, et quels que soient vos efforts de conservation de votre intégrité identitaire, immergé pendant 2 ans, 5 ans, ou plus, loin de votre milieu d’origine (social, géographique…), vous en perdrez inévitablement certaines spécificités, pour en gagner d’autres (qu’elles soient ou non positives, vues de votre ancienne perspective).

Insidieusement, vient toujours le moment où ceux qui furent les vôtres, ne sont plus tout à fait les vôtres.

Mais s’ils n’ont pas, dans les mêmes mesures, avec la même portée solidaire, avec la même puissance d’attachement, été remplacés par d’autres « siens », le risque est grand que vous-même ne puissiez plus vraiment savoir qui vous êtes.

L’homme est un être culturel par nature, parce qu’il est un être naturel par culture. (Edgar Morin)

Protée de face, face à Protée de andrefromont/fernandomort, sur Flickr

Dans la mythologie grecque, Protée est une divinité marine, mentionnée par Homère dans l’Odyssée. Il est doté du don de prophétie et du pouvoir de se métamorphoser. Mercure vulgaire ou universel des alchimistes, Protée représente aussi, depuis la plus haute Antiquité, la première matière des philosophes: « Car toutes les formes qu’il [Protée] contient et embrasse, ou plutôt toutes celles qu’il est toujours et éternellement, il semble les devenir tour à tour à cause de l’attention partielle de ceux qui le contemplent.» (Proclus, Commentaire sur la République de Platon, VI, 113.). – Source : Wikipedia.

Source de l'article Acculturation : Blog-notes | Corinne Dangas.

Expert ou artisan ? Cygnes noirs, zombies et autres improbabilités scientifiques : hacker l’expertise !

Corinne DANGAS — Tue, 20 Dec 2011 21:34:57 +0000

Si vous envisagez de reprendre des études et n’êtes pas encore fixé sur la spécialité à laquelle vous consacrer, je vous recommande la lecture de cet article de Slate (merci à @Steven Petitpas) qui vous dira tout sur la science des zombies. Outre l’éventualité de susciter des vocations il m’a, surtout, paru une bonne introduction pour ce billet, dont l’iconoclasme m’avait jusqu’ici préservée de le sortir de mes brouillons.

Nous avons donc désormais les cygnes noirs, et les zombies. Des sujets très sérieux, malgré les apparences. Une « véritable cure épistémologique », pour reprendre les termes de l’article, qui devrait d’urgence être prescrite à tous les experts de l’expertise et autres détenteurs monopolistiques du Savoir, qui n’ont pas toujours bien saisi que notre terre à nous aussi, est sans doute plate.

Du risque de méconnaître le risque

L’expertise : voilà un sujet orienté d’avance, étant donné que je n’ai encore jamais réussi à déterminer de quoi je pouvais bien être experte, ce qui n’a pas manqué de m’inquiéter (et accessoirement de pas mal me compliquer la vie) ! Mais l’idée même d’expertise présente des dangers bien réels. On se prend par exemple à rêver que certains génies de la finance s’adonnent à ces ludiques exercices de hacking neuronal, qu’ils paraissent avoir parfois un peu trop délaissés au profit de positions certes moins inconfortables (mais somme toute assez peu exposées à d’autres risques que purement virtuels).

Le risque de l’expertise, c’est d’abord l’aveuglement : qui vous fait décortiquer au microscope le grain de sable entre vos doigts pour l’expliquer et le prolonger en plage hawaïenne, à grand renfort de raisonnements brillants et d’abstractions élégantes. En oubliant de voir l’immense volcan qui se trouve juste sous vos pieds.
C’est aussi la difficulté à s’abstraire de ce qui enferme la pensée. Les dogmes, les conventions sociales, les querelles de clochers, l’étanchéité disciplinaire revendiquée, fragile assurance de rigueur scientifique dans une bulle de savon faite, aussi, de représentations prolongées, de limites de perception, de simplifications, de réflexivité, de singularité, et d’argumentation circulaire.
Et c’est celui de l’escroquerie intellectuelle tapie derrière les langages hermétiques, les chiffres et les codes, les signes cabalistiques et les symboles auxquels les techniques les plus ésotériques n’ont rien à envier. Dont l’effet est, dans le meilleur des cas, de préserver les enceintes fortifiées d’une oligarchie d’initiés. Et donc dans le pire, de pouvoir raconter à peu près n’importe quoi pendant très longtemps, sans que personne ne songe même à le contredire (notamment pas ceux qui le pourraient : entre gens sérieux, de bonne compagnie et très occupés, pensez-vous).

Vous me direz que la vision est sévère et caricaturale ;) Certes. Mais c’est aussi une conscience à ne jamais quitter de l’infinie petitesse de notre savoir, des frontières de nos connaissances, de nos certitudes, tout experts (et tous experts) si éduqués et avertis – par rapport aux générations précédentes – que nous soyons tous aujourd’hui. Nous ne savons rien : c’était déjà le cas hier, et ce le sera encore demain.

Nos mathématiques financières sont par exemple à peu près aussi aptes à décrire notre monde, que ce que la science contemporaine reproche à l’astrologie et à l’astronomie géocentriques de l’avoir été hier. Et les arrogantes certitudes de maîtrise des (micro)risques dont se parent foi et rites technicistes auto-confortés par un langage scientifique, n’ont d’égale que la méconnaissance quasi-absolue, et l’amplification assumée, de ceux (hautement-improbables-puisqu’on-ne-sait-pas-les-évaluer), qui se situent tout autour ou à l’échelle au-dessus.

La science qui fait avancer le monde… ou le monde qui fait avancer la science ?

Le monde n’avance pas en prolongeant de l’intérieur, en justifiant et en raisonnant élégamment, ce qui a marché avant ou marche localement. Il avance en détectant et en essayant de combler ce qui (aurait dû/pu marcher mais) ne marche pas.

Le futur est le fruit de lignes de force et de macro-transformations dont nous ignorons tout et que nous ne maîtrisons en aucune façon. Mais qu’il est sans doute temps désormais d’explorer (ne serait-ce que pour ne plus y laisser la part si belle à la superstition).

La créativité et la démarche tâtonnante du bâtisseur, de l’explorateur, de l’artisan, de l’artiste, de l’autodidacte, ne sont que tentatives modestes de résolution : combler les brèches, essayer un autre chemin, relier ce qui diverge, passer du désordre à l’ordre et inversement (et non pas « ordonner un peu plus l’ordre tout en ignorant le désordre »), créer du sens.

Mais il faut pourtant espérer que leurs orientations actuelles deviennent le terrain de jeu des scientifiques : il faut hacker l’expertise, ouvrir les paradigmes, retrouver l’humilité du « non savoir » mais du « essayer de faire », notamment en cherchant les voies de l’intégration du peu (de savoirs) que nous possédons.

L’empirisme artisanal est certes loin de « science exacte » et de démarche infaillible. Mais enfin, quoi qu’en pensent beaucoup, dont une proportion étonnamment non négligeable d’experts très sérieux avec de belles cravates (ou parfois sans, la cravate n’ayant en fait que peu à voir là-dedans, si ce n’est par pure fantaisie, et subsidiairement par le même effet Milgram que la blouse blanche), nos plus doctes et rationnelles connaissances ne nous ont, elles non plus, jamais garanti que le soleil se lèverait demain.

Ceci n’engageant que moi, n’hésitez surtout pas à protester, et à revendiquer votre expertise ! (enfin… si vous l’osez encore :D)

Quand je n’ai plus de rouge, je mets du bleu.
Picasso

Grau, teurer Freund, ist alle Theorie
Und grün des Lebens goldner Baum.
Goethe (Faust)

« Constraction of deformation » de markb120, sur Flickr. (licence CC BY-NC-ND 2.0)

Source de l'article Expert ou artisan ? Cygnes noirs, zombies et autres improbabilités scientifiques : hacker l’expertise ! : Blog-notes | Corinne Dangas.

« C’est quand plus rien n’est certain, que tout devient possible. » Philosophie du changement.

Corinne DANGAS — Sun, 13 Mar 2011 16:52:57 +0000

Un petit dessin pour illustrer l’une de ces clés du changement.

Sur l’autoroute des possibles, plongé dans vos pensées ou trompé par votre désastreux sens de l’orientation (oui, c’est votre femme qui tient la carte, c’est toujours ce que l’on dit :D ), vous avez dépassé sans les prendre toutes les sorties susceptibles de vous emmener au soleil du camping des Flots. Vous voyez ce gros nuage noir ?

La décision de quitter alors la voie, certes encore confortable car droite et éclairée, de la certitude (elle mène à Rome, c’est bien connu) , va paradoxalement vous ramener vers un champ de possibilités beaucoup plus ouvert.

Cela a un prix, mais le doute et l’incertitude peuvent (parfois) être vos amis. Dans cette configuration, ils ne sont au moins plus vos ennemis.

Connaissez-vous le Yi-Jing ?

C’est un manuel chinois, datant du 1er millénaire avant l’ère chrétienne, dont le titre signifie « Classique des changements » ou « Livre des mutations ».

Loin de la technique de marabouts et autres Madame Irma que notre culture occidentale prête un peu facilement à tout ce qui – en sortant trop des modes d’analyse de notre cartésianisme très français – lui échappe, le Yi-Jing est en réalité une démarche de recherche cosmogonique très élaborée (Leibniz avait souligné sa structure mathématique, et y aurait vu la première formulation de l’arithmétique binaire), construite au fil de siècles d’observation et de formalisation d’une sagesse, sinon universelle, du moins « populaire ».

Comme d’ailleurs de nombreux arts ésotériques, sa finalité n’est – évidemment – pas de « divination » ou de « prédiction » absolue de l’avenir, mais de proposer une carte géographique relative, une modélisation des états du monde, et de leurs transformations ou évolutions possibles, en s’efforçant d’y rendre compte des mécaniques naturelles, notamment celles humaines relationnelles.

In fine, le Yi-Jing est donc une (la première) théorie du changement : une étude de ses processus. C’est une leçon d’un intérêt culturel, historique et philosophique certain, a fortiori en ces temps de mutation globalisée et accélérée.

Je le maîtrise trop peu pour vous en parler comme le ferait un spécialiste, mais pour l’anecdote, si je devais associer au Yi-King la situation que j’évoquais au-dessus, elle correspondrait sensiblement à Pô (hexagramme n°23, traduit par « la destruction, l’éclatement »). On trouve en général pour cette figure la description classique suivante (je vous en ai mis l’image ci-contre, les 64 hexagrammes du Yi-King constitués de 6 traits pleins ou cassés, se « lisent » de bas en haut) :
« Les traits sombres s’apprêtent à monter et à causer la chute du dernier trait, qui est ferme et clair, en le désagrégeant par leur influence. Dans ce type de situation, il convient de s’arrêter, de s’occuper des bases. » (…) NEUF en haut: L’homme voit la voie, à nouveau, s’ouvrir devant lui. Tout aspire à l’ordre et c’est celui-ci, « ses racines », qu’il faut trouver, pour y conformer soi-même (le plus important) et les autres. »

« Le Yi-King ou Livre des transformations de l’archaïque magie chinoise apporte l’image la plus exemplaire de l’identité du Génésique et du Génétique. »
Edgar Morin

Êtes-vous partisan de cette philosophie du changement, ou pensez-vous qu’il soit préférable de rester en zone (provisoire) de confort, pour s’épargner toute l’ampleur du doute et de l’incertitude, en quelque sorte du « vide » qui précède la reconstruction d’un « nouvel ordre » ?

Source de l'article « C’est quand plus rien n’est certain, que tout devient possible. » Philosophie du changement. : Blog-notes | Corinne Dangas.